Arhive pe etichete: romanism

Intervenția Mitropolitului Serafim de Pireu în Sinodul Permanent al Bisericii Ortodoxe a Eladei in problema declarațiilor de la întrunirea „Consiliului Mondial al Bisericilor” de la Busan (noiembrie 2013) unde se referă în mod expres la declarațiile eretice ale Mitropolitului Nifon al Târgoviștei

10 februarie 2014

Preafericite Parinte Arhiepiscop al Atenei si al intregii Elade, domnule Ieronim, Presedinte al Sfantului Sinod,
Iubiti frati arhierei ai Bisericii Ortodoxe a Eladei,
––––––––––––––––––––––––––––––––

Cuvântarea Arhiepiscopului Târgoviștei, domnul Nifon,

Dureroasă a fost și prezența ortodoxă la Adunarea de la Busan prin cuvântarea Înaltpreasfințitului Arhiepiscop al Târgoviștei, domnul Nifon, reprezentant al Bisericii Romaniei, care a constatat ca unitatea Bisericii a fost pierdutâ și ca Biserica existenta, fiind divizată, este si sacramental incompletă, și că nu știm care grupare crestină este urmașă a Bisericii Vechi de la Ierusalim, si că toți oamenii sunt frati in Hristos, și ca Botezul creștin nu este altceva decat un grad sacramental mai înalt, in familia spirituală a umanitații.
Inaltpreasfințitul domn Nifon a tăcut si a tăinuit faptul că se alterează eclesiologia ortodoxă in „Consiliul Mondial al Bisericilor” pretextând ca in CMB „se apară valorile noastre morale tradiționale” cum ar fi „valorile familiei creștine”.

–––––––––––––––––––––––
Sfantul Ciprian (sec III ) subliniaza Unitatea Bisericii in episcopi, in Sfanta Euharistie si in ortodoxia credintei. Spune Sfantul Parinte: „Dumnezeu, Unul Este, Hristos unul este si Biserica Una este, credinta una este, si turma de credinciosi, una este, lipita prin conglasuire in puternica unire a Trupului”Liber de Unitate Ecclesiæ 23, PL 4, 517B: «Deus unus est, et Christus unus, et una Ecclesia ejus, et fides una, et plebs una in solidam corporis unitatem concordiæ glutino copulata».
Eclesiologia Sfantului Ciprian este, asa cum spune ssi profesorul Fidas, acceptata de constiinta Bisericii,ortodoxa.

–––––––––––––––––––––––

Cel mai mic frate in Hristos,

+ Serafim
Mitropolitul Pireului

fragment din Scrisoarea Oficiala catre Sfantul Sinod al Bisericii Greciei, originalul il puteti prelua de la pagina oficiala a Mitropoliei Pireului:
http://imp.gr/2012-03-27-20-22-23/735-%CE%B5%CE%BF%CF%81%CF%84%CE%B1%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82-%CE%B8-%CE%BF%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CF%85%CE%BC%CE%B5%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82-%CF%83%CF%85%CE%BD%CF%8C%CE%B4%CE%BF%CF%85-%CE%BA%CE%B1%CE%B9-%CE%B2%CF%81%CE%AC%CE%B2%CE%B5%CF%85%CF%83%CE%B7-%CE%BF%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%B3%CE%AD%CE%BD%CE%B5%CE%B9%CE%B1%CF%82-%CE%BC%CE%B1%CF%81%CF%84%CE%AF%CE%BD%CE%BF%CF%85.html
sursa 2: http://aktines.blogspot.gr/2014/03/2013-busan_7559.html
traducere preot Matei Vulcanescu

http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2014/03/31/ips-serafim-pireu-ips-nifon-busan-cmb/#more-74015

vedeti si: https://ortodoxiacatholica.wordpress.com/2014/01/03/raspuns-pentru-cei-care-afirma-ca-biserica-ar-fi-divizata-biserica-este-una-si-se-numeste-biserica-ortodoxa/

https://ortodoxiacatholica.wordpress.com/2013/11/16/mitropolitul-nifon-al-targovistei-se-roaga-impreuna-cu-ereticii-la-intrunirea-consiliului-mondial-al-bisericilor-si-marturiseste-alt-crez-decat-crezul-ortodox-in-4-noiembrie-in-busan-republica-ko/

https://ortodoxiacatholica.wordpress.com/2013/11/15/marturia-ortodoxa-de-la-a-zecea-adunare-generala-a-consiliului-mondial-al-bisericilor-din-busan-2013-declaratia-de-unitate-si-discursul-rostit-de-mitropolitul-nifon-al-targoviste/

https://ortodoxiacatholica.wordpress.com/2014/01/21/mesajul-preafericitului-parinte-patriarh-daniel-adresat-cu-ocazia-saptamanii-de-rugaciune-pentru-unitatea-crestinilor-18-25-ianuarie-2014-nu-explica-un-lucru-fundamental-si-anume-faptul-ca-biserica/

Anunțuri

11 comentarii

Din categoria Uncategorized

Nasterea Domnului nostru Iisus Hristos!

Nasterea Domnului nostru Iisus Hristos sa aduca lumina in sufletele noastre, astfel incat sa pasim pe calea cea stramta care duce catre Imparatia Cerurilor.

Sa nu uitam ca inainte de a fi cetateni ai unei anumite tari suntem cetateni ai Cerului.

Sa invatam sa iubim si sa capatam discernamatul de a deosebi adevarata iubire de iubirologie.

Sa uram erezia dar sa iubim pe eretic si sa dorim venirea lui la Biserica lui Hristos, care este Imparatia Cerurilor pe pamant.

Sa lepadam din cugetele noastre cea mai crunta erezie, si anume ereizia ecumenista, care, la fel ca si erezia lui Arie, sfasie camasa lui Hristos.

Sa nu fim ipocriti si sa le ascundem adevarul eterodocsilor, si anume ca atat cat raman departe de Biserica Ortodoxa sunt si departe de corabia mantuirii.

Sa marturisim ca Biserica este Una si ca protestantii,neoprotestantii(penticostalii, etc) papistasii, monofizitii si toate celelalte erezii sunt inafara Ei.

Sa marturisim cu tarie cum ca nu putem vedea in eretici si in ereziile lor Biserica cea Una, Sfanta, Soborniceasca si Apostoleasca.

Sa marturisim ca ereticii trebuie sa lepede ereziile lor si asa sa se uneasca cu Biserica Ortodoxa prin baia Botezului.

Sa marturism ca toti eterodocsii nu boteaza ci caricaturizeaza botezul adevarat, si ca pseudobotezul lor este facut intr-o treime falsa ce nu are nimic deaface cu Sfanta Treime si cu Biserica lui Hristos, a carui poarta de intrare este.

Numai astfel putem fi bineplacuti lui Dumnezeu cel nascut in ieslea din Betleem, altfel ne alaturam celor care merg pe calea cea larga ce duce la pieire.
Cu drag,

preot Matei Vulcanescu


misiunea ortodoxa in lumea de azi:

O scrisoare lipsita de ipocrizie: https://ortodoxiacatholica.wordpress.com/2013/12/15/scrisoarea-mitropolitului-ieremia-profesor-emerit-universitar-de-vechiul-testament-al-universitatii-capodistriene-teologie-atena-al-gortinei-peloponez-catre-arhiepiscopul-romano-catolic-nico/

3 comentarii

Din categoria Uncategorized

Staretul Manastirii Kostamonitu Gheron Agathon este gata sa opreasca pomenirea Patriarhului Ecumenic!

Batranul Agathon spune ca daca duhovnicul este ecumenist, avem datoria sa nu il ascultam, sa fugim de la el si sa gasim un duhovnic ortodox si, deasemenea, avem datoria sa il intrebam pe duhovnic ce parere are despre ecumenism; daca ne raspunde ca nu e o problema, atunci va trebui sa il parasim si sa cautam un duhovnic ortodox.

Batranul ne aminteste ca Sfantul Maxim Marturisitorul, inca laic fiind, mergea si ii infiera pe preotii monofiziti.

Cand Patriarhul Ecumenic a venit in Athos eu nu am fost sa il intampin, Manastirea noastra este gata sa intrerupa pomenirea Patriarhului Ecumenic la Sfanta Liturghie, marturiseste Gheron Agathon.

-ne relateaza parintele Nikolaos Manolis (ucenicul parintelui staret), pentru mai multe informatii mergeti la Manastirea Kostamonitu si intrebati direct pe Gheronda Agathon!

preot Matei Vulcanescu

sursa: http://katanixis.blogspot.gr/

7 comentarii

Din categoria Uncategorized

Mitropolitul Nifon al Targovistei se roaga impreuna cu ereticii si marturiseste alt crez decat Crezul Ortodox la intrunirea „Consiliului Mondial al Bisericilor” din 4 noiembrie 2013 in Busan, Republica Koreea

La momentul 1:34:56 o sa vedeti cum IPS Nifon marturiseste impreuna cu eterodocsii crezul CMB si apoi se roaga impreuna cu ei: „Sa recunoastem unul in celalalt Biserica cea Una, Sfanta, Sobornicesca si Apostoleasca” adica teoria ramurilor (ideea conform careia orice grupare protestanta este Biserica cea Una, Sfanta Soborniceasca si Apostoleasca). Iata in ce mizerie este bagata Biserica Ortodoxa! Sa intelegem ca Inaltpreasfintitul Nifon are alt crez decat crezul ortodox, care afirma faptul ca Biserica cea Una, Sfanta, Soborniceasca si Apostoleasca este numai Biserica Ortodoxa?
Pentru ca sa faci parte din Biserica cea Una, trebuie sa marturisesti aceeasi credinta, pe cand membrii CMB marturisesc credinte diferite fata de credinta Bisericii cea Una, care este reflectata in invataturile Sinoadelor Ecumenice si Locale, in scrierile Sfintilor Parinti si in Evanghelie. Daca Dogmele Bisericii ar fi mincinoase, atunci si Evanghelia ar fi mincinoasa.
Dumneavoastra Inaltpreasfintite Nifon prin marturisirea facuta la CMB marturisiti o alta „evanghelie” straina Bisericii Ortodoxe:

preot Matei Vulcanescu

35 comentarii

Din categoria Uncategorized

,,Mãrturia ortodoxă’’ de la a zecea adunare generală a Consiliului Mondial al Bisericilor din Busan, 2013. Declaraţia de unitate şi discursul rostit de mitropolitul Nifon al Târgoviştei. IPS Nifon se roaga cu ereticii? Sa sesizam Sfantul Sinod al BOR.(sa ii facem referat)

În perioada 30 octombrie – 8 noiembrie 2013 a avut loc o nouă adunare generală a Consiliului Mondial al Bisericilor, prilej cu care s-au făcut din nou aceleaşi ceremonii şi slujbe şi rugăciuni comune la care au participat o groază de reprezentanţi veniţi din toate colţurile lumii şi din toate religiile şi credinţele, care de care mai eretice şi mai păgâne şi s-au semnat acelaşi fel de documente hulitoare şi apostaziatoare cu care suntem deja obişnuiţi. O nouă cădere a ,,ortodoxiei oficiale’’ dacă mai poate fi numită ,,nouă’’. Vom trece şi noi sumar prin documentele oficiale ale adunării şi le vom comenta după puteri. Considerăm util acest demers în condiţiile în care la noi de regulă nu se spun prea multe din cele ce se fac acolo, pentru că lumea pe aici nu e suficient de ,,open-minded’’ ca să primească necritic toate aceste ,,provocări’’ şi ,,îmbogăţiri’’ de experienţă şi de cunoaştere.

Tema adunării a fost ,,Darul lui Dumnezeu şi chemarea către unitate’’ şi rugăciunea ,,Dumnezeule al vieţii, îndrumă-ne pe noi către dreptate şi pace’’. Fiecare zi a lucrărilor a început şi s-a încheiat cu rugăciuni comune. S-au organizat ,,studii biblice’’ zilnice, cu focalizare pe texte din istoria biblică în care ,,viaţa era ameninţată, dar a triumfat dreptatea şi pacea, prin harul lui Dumnezeu’’. S-au organizat ,,dialoguri ecumenice destinate să promoveze discuţii aprofundate pe teme de interes comun’’. S-au organizat şi o mulţime de evenimente secundare de tip şezători în care au fost prezentate expoziţii, s-au jucat mici piese de teatru, s-a cântat şi s-a dansat, şi s-au făcut o mulţime de ,,activităţi distractive’’. Acestea au fost activităţi tematice dintre cele mai diferite abordând subiecte precum : relaţiile dintre creştini şi musulmani, perspectiva evreilor asupra creştinismului, relaţiile religiei cu politica, accesul la locurile sfinte ale religiilor, abuzurile sexuale ale clericilor, rolul femeilor în biserică şi în dialogul inter-religios, ospitalitatea şi pluralitatea, violenţa împotriva palestinienilor, egalitatea sexelor, spiritualitatea şi arta inter-religioasă, pelerinajele pentru pace ca alternative pentru vizitarea Locurilor Sfinte, etc. Din câte am văzut noi şi ne dăm seama, acolo nu se fac dialoguri şi dezbateri reale, ci se aud tot felul de monologuri la care e invitat fiecare pe rând să le rostească în limita timpului acordat. Cât despre documentele comune, ele sunt pregătite din timp şi se semnează probabil fără prea multe deliberări şi modificări.

În paralel s-au desfăşurat lucrările Institutului Teologic Ecumenic Global la care au participat tineri teologi din toate confesiunile veniţi aici să se formeze în duh ecumenic , să înveţe ,,teologie’’ şi să participe la dialog cu membri marcanţi ai mişcării ecumeniste. Nici nu vrem să ne imaginăm măcar câte aberaţii teologice se vor fi spus pe acolo.

Declaraţia de unitate

Pornind de la ipoteza că Dumnezeu doreşte ca toate făpturile create să trăiască împreună în pace şi unitate (Efeseni 1), se deplânge mai întâi starea lumii şi a omenirii care trăieşte în tensiune, în mijlocul nedreptăţilor sociale şi economice, a ameninţărilor de război, a sărăciei , foametei, violenţei, lăcomiei şi terorismului. Se acuză ,,folosirea greşită a creaţiei’’, criza ecologică şi efectele schimbării climei, drept semne ale dezordinii în relaţiile omenirii cu Dumnezeu, omenire care ,,nesocoteşte darul vieţii’’. Se avansează apoi ideea că aceleaşi tensiuni se resimt şi în viaţa bisericilor , dar se semnalează faptul că există deja semne ale reînvierii comunităţilor creştine şi ale apropierii lor întru diversitate. Solidaritatea creştinilor ,,de diferite tradiţii’’ creşte ,,în slujba păcii şi a dreptăţii’’, încurajată de ,,mişcarea ecumenică’’. ,,Tot mai mult, recunoaştem (noi creştinii adicătălea) că suntem chemaţi să împărtăşim şi (mai ales) să învăţăm de la cei de alte credinţe, să conlucrăm cu ei în eforturi comune pentru dreptate şi pace şi pentru păstrarea integrităţii minunatei dar rănitei creaţii a lui Dumnezeu. Aceste relaţii adâncite ne aduc noi provocări şi ne lărgesc cunoaşterea’’ (iată ispita Satanei!). ,,Suntem mâhniţi din cauza existenţei unor experienţe dureroase în care diversitatea se transformă în diviziune şi în care nu recunoaştem de fiecare dată chipul lui Hristos în celălalt.’’, zise lupul oii momind-o cu vorbe dulci. Vai, ,,nu ne putem aduna împreună în jurul Mesei în comuniune Euharistică’’ pentru că ,,din păcate, Euharistia este o proclamare a credinţei’’ ca să-l cităm exact pe mitr.Nifon al Târgoviştei! ,,Prea uşor ne retragem în tradiţia noastră proprie şi în comunitatea noastră, refuzând să fim provocaţi şi îmbogăţiţi de darurile pe care ni le oferă ceilalţi’’. Of, câtă îngustime, chipurile, la ăştia care se ţin departe!

Cu câtă viclenie şi linguşire insinuează ereticii şi necredincioşii care au încă mâinile mânjite de sângele mucenicilor Bisericii, că uite, ni se întinde o mână pentru a fi una, dar noi, ortodocşii, desigur, refuzăm să venim la unitate. ,,Uneori părem a îmbrăţişa viaţa creatoare a credinţei şi totuşi nu îmbrăţişam pasiunea pentru unitate şi nu tânjim pentru tovărăşia cu alţii. Asta ne face mai dispuşi să tolerăm nedreptatea şi conflictele dintre bisericile noastre. ‘’. Documentul continuă cu o autocritică asumată în care ne auto-învinovăţim de exploatarea creaţiei şi de eşecul de a nu afla unitatea.

Dar oare ce legătură are Biserica lui Hristos cu nedreptăţile lumii şi cu dezbinările din lume? Te afli oare în adevăr dacă îi pretinzi Ei a veni la unitate cu erezia şi cu necredinţa? Ea, care este fără de pată, fără zbârcitură, ci Sfântă şi fără de prihană Mireasă a lui Hristos, trebuie oare să iasă din sine şi să ,,accepte provocări şi să-şi îmbogăţească cunoaşterea’’ prin primirea ,,darurilor’’ oferite de lumea cea căzută în păcat care ,,zace sub puterea celui rău’’ (1 Ioan 5,19)?

Mai departe, documentul insinuează că ,,bisericile’’ ,,sub îndrumarea Duhului Sfânt’’ ar avea aceeaşi înţelegere a Scripturilor, reducând planul de mântuire a lumii la o sumă de comportamente morale care includ, desigur şi ,,dreptatea şi pacea’’. Se pare că prin moartea sa pe cruce, Mântuitorul a ,,dărâmat zidurile separării şi ostilităţii’’ ,,deschizând tuturor uşa unui nou fel de a vieţui în comuniune unii cu ceilalţi întru dragostea lui Dumnezeu’’. Într-adevăr ,,Iisus s-a rugat pentru unitatea ucenicilor săi’’ dar nu cum se continuă aici vicleneşte ,,de dragul lumii’’ ci dimpotrivă ,,ca să cunoască lumea că Tu M-ai trimis’’ , ,,Eu pentru aceştia Mă rog, nu pentru lume’’, pentru aceştia pe care ,,lumea i-a urât pe ei, căci nu sunt ei din lume, precum Eu nu sunt din lume.’’ ,,Ei din lume nu sunt, precum şi Eu din lume nu sunt’’. (Ioan 17). Ei dar iată că ,,încă de la început, comunitatea celor credincioşi trăia laolaltă, credincioşi învăţăturii şi tovărăşiei apostolice, frângând pâinea şi rugându-se împreună, îngrijind de cei săraci, aducând veşti bune şi totuşi luptaţi de unele împărţiri şi diviziuni’’. Cine? Comunitatea credincioşilor, a celor ce erau ucenici ai lui Hristos şi mărturisitori ai Credinţei celei adevărate, fraţilor, nu toţi ereticii şi necredincioşii! Nu ,,tuturor’’ este deschisă calea mântuirii, ci doar celor ce vin la Tatăl prin Fiul, prin credinţa cea adevărată, doar celor vrednici a se numi fii ai Lui, prin Iisus Hristos! Toate aceste texte vicleneşti insinuează nici mai mult nici mai puţin ca toţi sunt în Biserică, şi credincioşi, şi eretici, şi păgâni, şi atei, şi că aceştia sunt cei ce trebuie să vină la unitate! Mare minciună! Mai bine am asculta ce zice Duhul prin Sfinţii Apostoli şi nu ne-am repezi la orice unire! Căci zice ,,nu vă înjugaţi întru alt jug cu cei necredincioşi; că ce împărtăşire are dreptatea cu fărădelegea! Sau ce împreunare are lumina cu întunericul? Sau ce unire are Hristos cu veliar? Sau ce parte este credinciosului cu cel necredincios? Sau ce însoţire este bisericii lui Dumnezeu cu idolii?’’… ,,pentru aceea, ieşiţi din mijlocul lor şi vă osebiţi, zice Domnul, şi de necurăţie să nu vă atingeţi; şi eu voi primi pe voi. Şi voi fi vouă Tată, şi voi veţi fi mie fii şi fete, zice Domnul Atotţiitorul’’ (Corinteni 2, 6, 14-18) Va să zică nu oricui îi e Dumnezeu tată, şi nu unire cu necredinţa şi cu fărădelegea, ci ,,osebire’’ ca să fim ,,fii şi fete’’ ale Domnului Atotţiitorului! Ce duh patroneaza unirea ecumenistă întru neadevăr? Nu Duhul lui Dumnezeu, ci duhul minciunii, care omoară sufletele oamenilor!

Mărturisind vicleneşte că Biserica, ca Trup al lui Hristos întrupează unitatea lui Iisus care reconciliază lumea pe cruce, că în centrul vieţii de comuniune stă crucea şi învierea, iată că ,,ne rugăm ca Dumnezeu să înnoiască toată creaţia’’, Dumnezeu fiind mereu înaintea noastră în pelerinajul nostru prin lume, mereu uimindu-ne, chemându-ne la pocăinţă, iertând greşelile noastre şi dându-ne darul unei noi vieţi’’. Sună adevărat deşi nu este decât un limbaj viclenesc pentru că se presupune că Domnul e şi cu ereticii, iartă mereu greşelile oamenilor, chiar şi a celor ce nu se pocăiesc şi reînnoieşte creaţia pe lumea şi în veacul acesta.

Documentul continuă cu acelaşi limbaj dublu, la prima vedere mărturisire a credinţei celei adevărate, omiţând tot timpul ce înseamnă adevărata pocăinţă, adevărata credinţă şi adevărata Biserică. Pentru că după vorbele goale sunând fals a credinţă, se afirmă iar că e nevoie de adunările acestea ,,conciliatoare’’, adică nu de revenirea ereticilor la credinţă, iar despre Biserică se insinuează că încă-şi caută şi nu prea-şi dibuieşte rolul şi rostul în lume, după două mii de ani. Încă nu,,discerne’’ Ea prea bine, chipurile, voia lui Dumnezeu, şi anume aceea de a ,,servi nevoilor altora şi ale lumii’’. Cică unitatea Bisericii trebuie să dea loc ,,creativităţii’’ şi ,,diversităţii’’. Şi ne întrebăm, ce fel de creativitate şi diversitate nu au putut pătrunde până acum în Biserică? A refuzat Biserica cuiva să vină la Ea ca un fiu prin pocăinţă şi prin primirea adevărului credinţei? A ţinut Ea departe pe vreun om tânăr, bătrân, bolnav, sănătos, grec, român, american, negru, etc? NU! Aici este vorba tocmai despre ,,creativitatea’’ de a aduce idei străine de Credinţă şi de ,,diversitatea’’ ideilor şi confesiunilor religioase! O singură diversitate ar trebui respinsă se pare, potrivit autorilor documentului, şi anume aceea care ,,ne înstrăinează’’ şi ne face ,,vrăjmaşi unii altora’’ adică aceea care până acum a păstrat Credinţa curată, şi pentru care s-a stârnit vrăjmăşia atât de acută a celor din afara Bisericii, încât a fost nevoie de vărsarea sângelui mărturisitorilor Bisericii în toate veacurile! Cine poate suporta oare un discurs atât de viclean şi de criminal? Noi nu putem! Care dintre sfinţi şi mucenici ar rămâne mut şi surd la asemenea hule şi viclenii? Niciunul pentru că ei aveau adevărata dragoste faţă de toţi oamenii aducându-le credinţa cea curată şi chemându-I la pocăinţa cea adevată şi la mântuire! Dar iată că ,,ierarhii’’ oficiali nu au nici o problemă în a primi şi chiar a rosti aceste hule şi a aproba şi semna astfel de documente! Şi iată că se află şi mulţi care le urmează întru pierzarea lor veşnică, considerându-i încă ,,păstori ortodocşi’’, inclusiv dintre ,,marii duhovnici ai neamului’’ preocupaţi mai mult să readucă naţionalismul şi legionarismul decât adevata credinţă. Cu adevărat a venit vremea marii apostazii şi nimeni nu o mai poate opri ,,cu mâinile lui slabe’’, după cum profeţea Sfântul Ignatie Briancianinov!

Hulele continuă moralizator în legătură cu ce ar trebui să facă creştinii şi Biserica, insinuând şi motivele pentru care nu au putut încă realiza unitatea, nu au putut încă fi ,,mărturisitori adevăraţi ai posibilităţii unei vieţi reconciliante pentru toţi oamenii, pentru toată creaţia’’. Biserica e cumva doar un semn slab, palid, al unităţii la care este chemată omenirea. ,,Cu puterea Duhului, Biserica este chemată să aducă vestea cea bună într-un fel în care să trezească răspuns în contexte diferite, de la limbi şi culturi diferite, să urmărească dreptatea lui Dumnezeu şi să lucreze pentru pacea lui Dumnezeu’’. De aici înţelegem deci că Biserica are nevoie după două mii de ani să I se spună toate acestea de către CMB şi ereticii lui, pentru că până acum nu ar fi făcut-o, ci chiar ar fi eşuat lamentabil. Ce hulă! Ce îndrăzneală diabolică! Cu adevărat a venit vremea când mulţi îşi îngăduie să spună multe ,,hule şi semeţii’’ de se cutremură pământul şi cerul de aşa îndrăzneală! ,,Creştinii sunt chemaţi să servească unei cauze comune cu cei de alte credinţe sau de nici o credinţă de câte ori este cu putinţă, pentru bunăstarea pământească a întregii omeniri şi a creaţiei’’. Vedeţi de ce nu este bine în lume? Din cauza creştinilor astora încăpăţânaţi, separatişti şi dezbinaţi. Ce ziceţi creştinilor? Vă place acuza ce se ridică asupra voastră?

Şi iată ce nu au înţeles Sfinţii Părinţi în ,,săracia lor cu duhul’’ , că ,,unitatea Bisericii, unitatea omenirii şi unitatea întregii creaţii sunt interconectate’’. ,,Hristos ne îndeamnă să lucrăm împreună pentru dreptate şi pace în lumea lui Dumnezeu’’. ,,Planul lui Dumnezeu’’ este acela de a uni toate în Hristos ,,şi cele din ceruri şi cele de pe pământ, întru dânsul’’ (Efeseni, 1, 9-10). Desigur că omit să spună că ,,întru Hristos’’, Cel ce nu a venit să aducă pace, ci sabie. Cum se potriveşte oare discursul ecumenist despre unitate cu cuvintele Mântuitorului? ,,Să nu socotiţi că am venit să pun pace pe pământ; nu am venit să pun pace, ci sabie. Că am venit să despărţesc pe om de tatăl său şi pe fiică de mama sa, şi pe noră de soacra sa. Şi vrăjmaşii omului, casnicii lui.’’ (Matei 10, 34-36). Pentru că adevărul se desparte de minciună iar dragostea adevărată ,,se bucură de adevăr’’. Când apucăm pe calea credinţei mântuitoare şi rupem legăturile cu patimile şi cu lumea, deodată ni se scoală împotrivă şi cei mai apropiaţi! Iar Sfinţii ne avertizează şi ei că ,,atunci mai cu seamă este pace, când se taie ce este bolnav, când e îndepărtat ceea ce dă naştere la răzvrătire’’ (Sfântul Ioan Gură de Aur). Pentru acest motiv Biserica a excomunicat dintotdeauna pe eretici şi a anatemizat erezia, precum scoate chirurgul puroiul din trup pentru ca să nu moară tot trupul. Oare mult va dura până vor trage ecumeniştii concluzia că unele versete din Evanghelie nu sunt ,,actuale’’ şi trebuie înlăturate? Oare mult le va trebui până vor trage concluzia că cei ce ţin la adevărul Evangheliei şi al lui Hristos sunt duşmanii unificării ecumeniste a omenirii şi duşmani ai ,,dreptăţii şi păcii’’, vrăjmaşi ai binelui obştesc? Iată ce profeţea Sfântul Ignatie Briancianinov despre ,,unitatea omenirii’’ din veacul din urmă:

“pentru sfinţii lui Dumnezeu va veni o încercare cumplită: viclenia, făţărnicia, minunile prigonitorului, se vor sili să-i amăgească şi să-i înşele; prigoanele şi strâmtorările rafinate, calculate şi disimulate cu o vicleană inventivitate, puterea nelimitată a prigonitorului îi vor pune într-o situaţie cât se poate de grea; micul lor număr va părea infim în faţa întregii omeniri, şi pe seama părerii lor se va pune o deosebită neputinţă; dispreţul obştesc, ura obştească, clevetirea, prigoana, moartea silnică vor deveni soarta lor. Numai printr-o osebită împreună-lucrare a harului dumnezeiesc, sub călăuzirea lui, aleşii lui Dumnezeu se vor putea împotrivi vrăjmaşului lui Dumnezeu, Îl vor putea mărturisi înaintea lor şi a tuturor oamenilor pe Domnul Iisus” . Înainte de a-şi arăta faţa de prigonitor al credinţei, Antihrist îşi va pune masca dragostei şi a bunăvoinţei. “Bunăstare materială… Scăpare de griji şi de necazuri… Împlinirea unui vis milenar al omenirii…”

Probabil că şi visul de unitate li se va părea că se împlineşte. Iată că ecumeniştii nu dau doi bani pe Scripturi şi nu cred în profeţiile Apocalipsei dar pretind că s-au adunat în numele lui Hristos.

În fine, la ce se angajează autorii şi semnatarii documentului?

,,Afirmăm locul Bisericii în planul lui Dumnezeu şi ne pocăim de diviziunile dintre bisericile noastre, mărturisind cu părere de rău că dezbinarea noastră subminează mărturia noastră pentru vestea cea bună a lui Iisus Hristos şi face mărturia noastră mai puţin credibilă pentru acea unitate dorită de Dumnezeu pentru toţi’’. Ei bine, să vă pară rău, că nu sunteţi Biserică, pentru că Biserica lui Hristos nu are pentru ce să se pocăiască pentru diviziunile făcute de cei ce au căzut din Ea pentru erezie şi cei care nu sunt din Ea pentru necredinţă! Vă vădiţi ca biserică impostoare şi voi cei ce vă numiţi ,,ortodocşi’’, toţi cei ce mărturisiţi cele cuprinse în documentele CMB! Biserica lui Hristos nu şi-a asumat şi nu a semnat niciodată astfel de autoînvinovăţiri şi astfel de angajamente viclene cu fii celui mincinos şi ucigaş de oameni! Cine crede că e Biserică cea care a făcut acestea, huleşte!

,,Prin urmare, ne îndemnăm unii pe alţii să rămânem credincioşi scopului primordial al frăţiei bisericilor din Consiliul Mondial al Bisericilor: Acela de a ne chema unii pe alţii la unitatea vizibilă într-o credinţă şi într-o frăţie euharistică, exprimată prin slujire şi viaţă comună în Hristos, prin mărturie şi slujire în faţa lumii şi pentru a progresa către acea unitate necesară pentru ca lumea să poată crede’’. Întru care ,,credinţă’’ se face oare chemarea la unire? Este limpede că nu în credinţa cea mântuitoare pentru că nu se face referire niciunde la lepădarea ereziilor şi venirea lor la Ortodoxia cea adevărată, ci mai degrabă se contraface ortodoxia ca să se potrivească acestei uniri mincinoase! ,,Afirmăm unicitatea frăţiei noastre şi convingerea noastră de a urmări unitatea Bisericii celei văzute împreună, mulţumită diversităţii şi conştiinţei nevoii noastre de a creşte în comuniune’’. Deci nici o şansă de a se trezi şi a da înapoi, ci doar angajamente hotărâte de a merge pe acest drum până la capăt. Aceeaşi afirmare şi reafirmare a unei ecleziologii eretice cu privire la ,,realizarea progresivă a unităţii vizibile a Bisericii’’, prin alăturarea tuturor ereticilor şi păgânilor şi mult dorita şi aşteptata şi ,,meritata’’ participare a tuturor acestora la comuniunea euharistică. O unitate care nu se face, deşi aşa se pretinde, prin unitatea credinţei adevărate, ci prin apostazie de la aceasta.

Documentul se încheie cu o rugăciune care nu seamănă cu rugăciunile sfinţilor şi care nefiind spusă în ,,duh şi adevăr’’ nu este bineplăcută lui Dumnezeu, motiv pentru care nici nu considerăm necesar să ne aplecăm asupra ei şi să o comentăm în vreun fel.

Aceste adunări ecumenice sunt foarte prolifice şi dau naştere la o mulţime de documente comune şi declaraţii oficiale. În cele ce urmează să ne minunăm şi noi de ,,mărturia ortodoxă’’ prezentată la această adunare. Şi pentru că România se mândreşte cu implicarea sa adâncă în erezia ecumenistă, să citim mai întâi cuvântul mitropolitului Nifon al Târgoviştei, profesor de misiologie şi ecumenism la Facultatea de Teologie ,,Ortodoxă’’ din Târgovişte şi exarh patriarhal al bisericii pentru relaţii externe şi ecumenice al Patriarhiei Bisericii,, Ortodoxe’’ Române rostit pe 4 noiembrie 2013 la ,,şedinţa plenară despre unitate, în care s-a afirmat viziunea comună despre unitate’’ , o şedinţă ,,întemeiată pe rugăciune, reflecţie, în care participanţii au fost invitaţi să se gândească la idei despre unitate şi despre dimensiunea spirituală a acestui demers’’. Printre alţii, marele profesor şi teolog face parte din Comitetul permanent pentru Consens şi Colaborare şi din alte organisme de guvernare ale CMB şi reprezintă în mod oficial poziţia asumată de BOR în cadrul CMB.

Unirea în Hristos : periplul unei tovărăşii

Mitropolitul Nifon al Târgoviştei, Biserica Ortodoxă Română la şedinţa plenară a adunării CMB de la Busan, Coreea.

,,La şedinţa plenară a celei de-a zecea adunări generală a CMB au fost invitaţi participanţii să reflecteze la idea de unitate şi la periplul spiritual al tovărăşiei întemeiate pe reflectare în rugăciune. Participanţii au fost îndemnaţi să exploreze relevanţa contextuală a mişcării ecumenice şi a angajamentului comun în direcţia unităţii potrivit rugăciunii lui Hristos ,,ca toţi să fie una’’ (Ioan 17,21). ‘’

Mitropolitul Nifon al Târgoviştei a prezentat audienţei pestriţe din punct de vedere al vederilor religioase denumite ,,dragi prieteni întru Hristos Domnul nostru’’cărora li s-a adresat cu ,,onoare şi mare responsabilitate’’, nişte reflecţii despre ,,periplul unei tovărăşii: speranţe şi provocări pe parcursul drumului’’. După ce exprimă bucuria de a se ,,întâlni întru căutarea adevărului în credinţă şi în dragoste’’ şi afirmă nici mai mult nici mai puţin că Hristos se află în mijlocul celor adunaţi la adunările CMB ,,în numele lui Hristos’’, unde ,,dăm mărturie pentru credinţa noastră comună în prietenie şi caritate, care sunt semnele apostolatului şi uceniciei’’ şi unde ,,cautăm unitatea prin caritate şi toleranţă’’, continuă cu cea mai vicleană şi mai contrafăcută cu putinţă mărturie ,,ortodoxă’’: ,,Cea mai mare nădejde a noastră este că vom ajunge împreună la o mai bună înţelegere a propriei noastre credinţe rămânând în adevăr şi dragoste, în dialog şi unitate. Aceasta este o expresie a caracterului sinodal al adevăratei biserici, după cum au stat lucrurile de la bun început. Declaraţia de unitate, documentul oficial al acestei adunări înfăţişează, cred eu, o imagine corectă a omenirii de astăzi care se zbate între nădejde şi deznădejde. Decurge din ea necesitatea urgentă a unor acţiuni unite, pentru a salva planeta noastră de la dezastre ecologice iar pe oamenii ei de dramele medicale, economice, sociale şi politice. În această lumină, avem nevoie să ne reconsiderăm relaţiile reciproce, cu lumea înconjurătoare şi cu Creatorul nostru.’’ Cine? Biserica are nevoie să ,,reconsidere’’ relaţiile ei cu lumea şi cu creatorul? În numele cui vorbeşte ,,mitropolitul’’? ,,După cum declară justificat documentul, unitatea dorită de Dumnezeu nu include doar omenirea, ci întreaga lume (?!). Tradiţia ortodoxă răsăriteană, cu ale sale rânduieli şi practici din vechime reprezintă o sursă preţioasă de inspiraţie şi reînnoire în cadrul întâlnirilor ecumenice. Oricum, e nevoie de mai multă implicare şi aport din partea noastră.’’ Ce nonsensuri şi ce viclenii! Ce limbaj de lemn! Cu cine are ,,mitropolitul’’ credinţă comună? Şi cum de aşteaptă el de la cei din afara Bisericii o ,,mai bună înţelegere a propriei credinţe’’? Cu cine se conciliază şi cu cine dialoghează în mintea lui ,,adevărata Biserică’’, cu ereticii, păgânii şi necredincioşii? Ce implicare mai mare e nevoie în direcţia realizării unităţii?

Dar să vedem ce spune mai departe ,,ierarhul ortodox’’. Devine din ce în ce mai interesant.

,,Mă voi referi acum foarte scurt la provocările cu care ne confruntăm dinlăuntru în legătură cu implicarea şi activitatea noastră ecumenică, şi apoi voi prezenta câteva direcţii de implicare care sunt şi speranţe ale noastre pentru o şi mai fructuoasă cooperare. Cea mai mare provocare a noastră vine din nefericire de la proprii noştrii membrii. Sunt voci care devin din ce în ce mai puternice care vorbesc împotriva mişcării ecumenice considerând-o o erezie la care Biserica Ortodoxă trebuie să se opună. Există temerea că tradiţiile şi învăţăturile noastre de veacuri sunt deformate prin învăţături străine. Această atitudine este într-o anumită măsură de înţeles în context ortodox unde schimbarea şi inovarea sunt percepute ca erezii şi se acordă prioritate păstrării doctrinelor, învăţăturilor şi rânduielilor ortodoxe aşa cum au fost primite şi date mai departe de-a lungul generaţiilor. Totuşi, această viziune este în principal rezultatul, trebuie să recunoaştem asta, al ignoranţei şi al abordării fundamentaliste a credinţei. Hristos i-a iubit pe toţi cei pe care i-a întâlnit, indiferent de religie sau apartenenţă.’’ Atenţie la mecanismele vicleniei şi ale minciunii, cum se începe de la nişte adevăruri parţiale spre a se deturna înţelesul către minciună. Desigur că Mântuitorul i-a iubit pe toţi, dar i-a mai şi mustrat, uneori cu cuvinte destul de dure, de tăioase, aceasta neînsemnând că nu-i iubea. Dimpotrivă, a spune adevărul şi a mustra pentru greşeli este o dovadă de dragoste. La fel şi chemarea făcută de Mântuitorul şi de Apostoli , şi de toţi Sfinţii, şi de Biserică, adresată tuturor să vină la credinţa cea adevărată, la pocăinţa adevărată şi să se lepede de erezii şi de păcate şi să păşească pe calea mântuirii. Desigur că toţi oameni sunt cumva ,,fraţi şi surori’’ pentru că împărtăşesc împreună aceeaşi fire , dar nu toţi merg pe calea mântuirii, iar cei buni ies din mijlocul celor răi, nu se unesc cu ei! ,,Toţi oamenii sunt fraţi şi surori. În alte cuvinte, prin lucrarea lui Dumnezeu care este Tatăl nostru al tuturor, prin baptism se întăreşte sacramental această înrudire este întărită şi ridicată la un nivel superior. Cum am putea noi nesocoti pe fraţii şi surorile noastre în Hristos care caută în mod activ adevărata unire? ‘’ Cum caută aceştia ,,adevărata’’ unire dacă nu vor să primească adevărata credinţă şi să intre în adevărata Biserică? E adevărat că sunt foarte activi în căutarea unei unităţi, având o râvnă cu totul diabolică, însă ei caută o unitate în afara Bisericii şi a adevărului! Şi pentru aceasta este nevoie ca mitropolitul să chinuiască în halul acesta învăţătura ortodoxă şi să o lărgească aşa fel încât Biserica să pară mult mai ,,extinsă’’ decât este de fapt, adică o turmă mică, într-o lume mare căzută. ,,Într-o lume globală care presupune imigrare masivă a populaţiilor ortodoxe în Occident, aceasta este o ruşine!’’ Ce este atâta de ruşinos? Se insinuează aici că ortodocşii nu ar fi suficient de prietenoşi şi de morali în comportamentul lor faţă de cei de alte credinţe? ,,Mulţi creştini ortodocşi trăiesc acum în ţări străine şi se bucură de ospitalitatea altor comunităţi creştine în Europa şi alte continente.’’ Ar fi multe de spus despre ,,ospitalitatea’’ pe care o îndură ortodocşii în mijlocul lumii occidentale, despre joburile mizerabile pe care le au, despre drepturile de libertate religioasă pe care nu le au, despre felul cum sunt discriminaţi şi desconsideraţi, despre presiunile făcute asupra lor să-şi schimbe rânduielile, despre concepţiile cu totul necreştine şi ,,toleranţele’’ care li se impun! Oh, câte ar fi de zis aici despre binele pe care-l primesc ortodocşii de la ,,fraţii lor de alte credinţe’’! ,,Pentru o mai bună înţelege a ceea ce înseamnă ecumenismul, trebuie să explicăm pe larg ce facem cu adevărat în cadrul întâlnirilor noastre, să-i asigurăm pe ai noştri că nimic din tradiţiile noastre preţioase nu se pierde, schimbă sau scufundă.’’ Adică ,,cei ce se opun nu înţeleg, sunt cam înguşti la minte’’ şi se tem de himere. Atunci cum se face de tăceţi mâlc în legătură cu isprăvile voastre ecumeniste şi vă e frică să daţi pe faţă toate fărădelegile pe care le comiteţi acolo? De ce trebuie să impuneţi cu forţa şi cu ameninţarea manifestările ecumeniste de tipul rugăciunilor în comun? De ce trebuie să minţiţi, să ascundeţi, să spuneţi adevăruri parţiale, să nu recunoaşteţi , dacă nu aveţi nimic urât de ascuns? ,,Le reamintim, şi într-adevăr trebuie să ne reamintim că apărăm întotdeauna valorile noastre morale tradiţionale, ca de pildă familia creştină ca valoare supremă (?!)’’ Cum apăraţi voi valorile creştine? Unindu-vă cu bisericile care hulesc fecioria Maicii Domnului, care acceptă homosexualitatea în societate şi în rândul clerului? Cu bisericile care au speriat lumea cu abuzurile sexuale ale mai marilor lor? Tăcând de câte ori guvernele schimbă legile în favoarea ,,toleranţelor’’ de tot felul? ,,E nevoie să explicăm cum se păstrează şi chiar se cere deosebirea şi trăsăturile specifice prin adunarea laolaltă şi realizarea comuniunii mult meritate a tuturor bisericilor. Taina Bisericii şi a unicităţii noastre se întemeiază pe unitatea şi deosebirea pe care le aflăm în Sfânta Treime şi în persoana lui Iisus Hristos care este divin şi uman totodată. Această taină acoperă trupul extins al lui Hristos care este Biserica.’’ Atenţie, aici e cheia, trebuie musai să ,,extindem’’ trupul lui Hristos ca să includă pe toţi, credincioşi şi necredincioşi, atei, eretici, păgâni şi alţi ,,liber-cugetători’’ care ,,caută activ unitatea’’ pentru binele omenirii şi care sunt, indiferent ce fac şi ce cred ,,fraţii şi surorile noastre’’ care ne întind o mână şi ne cheamă la acţiune comună şi bla bla. ,,Cât despre viaţa lumii, credem că viaţa Bisericii construieşte viaţa întregii lumi. Biserica este în învăţătura Sfântului Maxim Mărturisitorul liantul Universului. Biserica este sfântă din pricina Capului Ei şi prin mijloacele ei sfinţitoare, în ciuda faptului că membrii ei sunt păcătoşi.’’ Atenţie! De acord, Biserica este sfântă chiar dacă membrii ei sunt păcătoşi, dar nu ERETICI! Erezia şi ereticii nu sunt în Biserică! Aici este cheia înţelegerii ecleziologiei ortodoxe, a înţelegerii sensului Bisericii şi acest adevăr incomod este întotdeauna omis din această ecleziologie ,,extinsă’’ care nu mai este ortodoxă, în ciuda sonorităţii ei aparent ortodoxe. Nu pentru aceasta au murit toţi mucenicii şi mărturisitorii, nu ca să dea mărtutie că erezia nu are ce căuta în Biserică, că este pierzător de suflet să ai părtăşie cu erezia de orice fel şi să te implicit cu ereticii în uniri şi activităţi comune de orice fel? Nu mărturisesc pentru aceasta toţi Sfinţii Părinţi ai Bisericii din toate timpurile? Mitropolitul continua cu a sa ecleziologie eretică ,,Nu există contradicţie aici. Biserica nu este doar o instituţie omenească, este împărăţia lui Dumnezeu pe pământ, iar prin tainele sale sfinţitoare, aş îndrăzni să spun că Biserica este la fel de puternică precum Dumnezeu.(?!) Cea mai mare nădejde a noastră şi semnul sigur al unităţii este mărturisirea credinţei noastre trinitare şi a credinţei Domnului nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu şi Mântuitor după cum se exprimă şi în constituţia şi principiile CMB.(oare?) Una dintre cele mai importante contribuţii ale ortodoxiei în lumea noastră, marcată de păcatul violenţei, terorismului, dezbinării şi egoismului este spiritualitatea koinoniei1 despre care am aflat în atât de multe documente ale CMB.’’ Minciuni sfruntate! CMB nu are nimic în comun cu credinţa ortodoxă şi cu vieţuirea ortodoxă în comuniune! Dacă ar avea, CMB ar fi ortodox, dar nu este! ,,A fi creştin înseamnă a trăi pentru şi prin koinonia divină. O viaţă autentic creştină este o viaţă în comuniune cu Iisus Hristos prin Duhul Sfânt pentru slava Tatălui. Ca imago trinitas2, fiinţele omeneşti au deja o legătură ontologică cu Treimea, care este la fel de însemnată pentru viaţa lor ca şi respiraţia. Credinţa în Sfânta Treime aparţine fundamentelor esenţiale ale creştinismului. Sfânta Treime este izvorul vieţii celei noi. Programul nostru social, orientarea noastră pentru transformarea continuă a omului din lume. Paradigma perihorezei3 trinitare, ca paradigmă a dragostei desăvârşite şi a comunicării desăvârşite nu justifică nici oprimarea, nici discriminarea în cadrul societăţii.’’ Iar se insinuează că a fi ortodox înseamnă ,,să nu discriminezi pe cei de alte credinţe’’, adică să-i primeşti să se împărtăşească din acelaşi potir cu tine şi să recunoşti că şi ei se mântuiesc, doar că pe altă cale, neavând nevoie de credinţa cea adevărată. La ce bun, oameni buni, să mai fii ortodox? Iar dacă nu se insinuează aceasta atunci ce? Că ortodocşii sunt sursa unor discriminări bazate pe sex, rang, rasă, etc? La ce bun să spui aceasta despre ortodocşi? ,,Dragi prieteni, cea mai mare provocare a noastră rămâne ecleziologia. Care este Biserica cea adevărată născută la Ierusalim şi răspândită în toată lumea? Cum de s-a ajuns să avem atât de multe Biserici care au atât de multe dar totodată uneori atât de puţine în comun, avânt abia o slabă asemănare unele cu altele? Ne place sau nu, situaţia în care căutăm o nouă viziune pentru koinonia Bisericii este una dominată de dezbinare şi separare. Toată chestiunea unirii depinde de o tensiune între unitate şi dezbinare. Trebuie să facem tot ce putem ca să acceptăm tensiunea aceasta şi să continuăm împreună pe drumul cel lung către unitatea vizibilă care va birui în final.’’ Nu citim în Scripturişi nici la Sfinţii Părinţi despre o biruinţă a unităţii omenirii, ci despre o unire în rău a omenirii în vremurile din urmă, o împuţinare şi o retragere în pustie a Bisericii şi despre o prigoană de dimensiune nemaiîntâlnită vreodată. Deci, la ce fel de unire vă angajaţi şi grăbiţi cu atâta râvnă? ,,Unitatea Bisericii s-a pierdut! (ce enormitate!). Sarcina noastră nu e să creem o nouă biserică, ci să restaurăm Biserica cea una în a sa continuitate neîntreruptă şi în a sa plinătate sacramentală.’’ Păi ori e întreruptă continuitatea ei, ori nu e! şi cum? Şi-a pierdut Biserica şi ,,plinătatea sacramentală’’? ,,Timpul ce defineşte forma finală pe care biserica cea una odată restaurată o va lua nu a sosit încă. Între timp, deşi oricare dintre noi îşi poate imagina fără dubiu tot soiul de forme noi de tovărăşii, este prematur şi (ne)realist (?) să ne pierdem vremea schiţând imagini ideale ale bisericii viitoare. Trebuie să aşteptăm momentul când vom avea posibilităţi reale, prin urmare trebuie să fim realişti şi să ne uităm înapoi la momentele critice din istorie când s-au făcut dezbinările şi să lucrăm astfel chiar la rădăcina problemelor.’’ Care este ,,rădăcina problemelor’’? Nu cumva erezia? ,,Schimbarea e contrară firii neschimbătoare a lui Dumnezeu. Hristos Care este Dumnezeu şi om şi este acelaşi ieri, azi şi totdeauna. Adaptarea şi ,,inculturation’’ (ce-o fi vrut să zică?) este una, schimbarea este altceva. În primul caz, esenţa Bisericii rămâne neschimbătoare, iar în al doilea caz, se transformă în altceva. Din perspectiva noastră, deşi chemarea de a fi una în Hristos este imperativă, nu putem fi încă una. Din păcate, Euharistia este o proclamare a credinţei! (cum adică ,,din păcate’’???) întemeiată pe afirmaţiile teologice despre dumnezeirea şi omenitatea lui Hristos, despre lucrarea sa de mântuire şi de îndumnezeire sau de sfinţire a creştinilor, după cum cunoaşteţi deja acest limbaj specific teologiei ortodoxe răsăritene. A împărtăşi acelaşi potir cere unitate eclezială, fundamentată pe mărturisirea comună a credinţei. E gratis să-ţi rezervi un loc la masa lui Hristos şi nu există oprelişte cu privire la cine poate veni, dar se poate cere o anumită ţinută. Se cere veşmânt de lumină, o credinţă că ceea ce consumăm este trupul şi sângele lui Hristos sau doar un simbol al acestora? De aici, e nevoie de mai mult dialog despre formatul ecleziastic al banchetului. Liturgica, teologia şi practica pastorală sunt arii de însemnătate extremă pentru identitatea noastră creştină.’’ Plictiseală mare în sală. ,,Reînvierea slujirii liturgice inspirată din liturghiile din vechime este tot mai încurajatoare. Recurgerea la învăţăturile Părinţilor Bisericii din primul mileniu este o resursă valoroasă pentru cercetarea academică cu implicaţii în înţelegerea adevăratei sarcini a teologiei, anume să vorbim despre Dumnezeu pe care-l cunoaştem mai degrabă practic decât teoretic. Părinţii Bisericii sunt călăuze sigure şi pilde autentice pentru trăirea credinţei noastre. Asemenea lor, privim în urmă citind semnele vremurilor noastre.’’ Unii tradiţionalişti de pe la noi ar numi acest discurs chiar ,,mărturisitor’’. Dar iar o dă în bălării. ,,întâlnirile ecumenice şi documentele pe care le generează aduc la lumină învăţăturile şi rânduielile noastre pentru a le testa.’’ CMB îşi permite să ,,testeze’’, adică să pună la încercare învăţăturile şi rânduielile Bisericii? ,,O arie de posibile discuţii pentru noi este relaţia dintre teologie şi credinţa trăită. O abordare maximalistă de felul celei propuse de biserica răsăriteană, anume că scopul vieţii creştine este sfinţirea sau îndumnezeirea noastră, să ne facem ca aurul, prin harul Lui. Sunt chemări la sfinţenia vieţii. Ţelurile întregii teologiei sunt şi ţelurile vieţii creştine. Sfinţii din vechime şi de azi sunt poate cei mai în măsură să arate vocaţia noastră creştină prin viaţa lor de sfinţenie. Sfinţenia este cu siguranţă unul dintre cei mai puternici factori unificatori. ,,adânc pe adânc cheamă’’ după cum spune Psalmul 42. O abordare liberă a teologie nu poate transforma existenţa omului. Cu cât teologia e mai înaltă, cu atât mai înaltă este vieţuirea omului. Relaţia dintre ortodoxie şi ortopraxie, între dreapta învăţătură şi dreapta vieţuire, este prin urmare de maximă importanţă, după cum buna rânduială a Bisericii este întemeiată pe o teologie fără cusur. Pe măsură ce avansăm în emiterea declaraţiilor noastre teologice comune, după ani de strădanie ecumenică, străluceşte de la distanţă lumina deplinului acord teologic.’’ Da, dacă mai lărgiţi puţin ecleziologia, dacă mai extindeţi puţin ,,trupul lui Hristos’’, veţi ajunge la acord nu doar cu ereticii, ci şi cu celelalte religii, paganism, satanisme ş.a.m.d. ,,Lucrarea următoare pe care avem nevoie s-o facem este să punem teologia în practică. Ar trebui să ne aducem aminte că la ce-a de-a 5-a adunare a CMB din Nairobi s-a subliniat însemnătatea spiritualităţii pentru unitatea ecumenică a Bisericii. Tânjim după o nouă spiritualitate care să se întrepătrundă cu planificările, gândirea şi acţiunile noastre. Suntem chemaţi la lucru să depăşim barierele confesionale (adică să dărâmăm împrejmuirile Bisericii, lăsând lupii înlăuntru să sfâşie oile) şi să promovăm acţiunile în comuniune cu biserica slujitoare cea una. Din partea noastră, sprijinim strădania pentru unitate chiar şi în faţa scepticismului, a indiferenţei şi a ostilităţii dinlăuntru şi din afară.’’ Înţelegem de aici că antiecumeniştii sunt nişte sceptici ignoranţi şi fundamentalişti, nişte indiferenţi şi chiar ostili binelui comun. Desigur că în curând vor trebui chiar disciplinaţi cu tărie dacă se încăpăţânează în ignoranţa şi fundamentalismul lor. ,,Răbdarea, pasiunea şi hărnicia puse în slujba cauzei noastre ne vor aduce cu siguranţă mult dorita unitate în Hristos Domnul şi Dumnezeul nostru. Iar acum pentru că am depăşit cu doar două minute timpul alocat mie, nu pot să închei fără a vorbi despre suferinţa fraţilor şi surorilor noştri din Orientul Mijlociu, şi în special din Siria şi Egipt. Schimbările de acolo par a nu ajuta pe creştinii de acolo care sunt strămutaţi, prigoniţi şi ucişi pentru faptul că sunt creştini.’’ A se vedea plictiseala publicului format din ,,fraţi şi surori care caută activ unitatea’’ cu noi. ,,În căutarea noastră pentru unitate, nu trebuie să-I uităm pe cei care suferă cel mai mult. Să ne rugăm pentru ei, şi să facem tot ce putem pentru a-I ajuta să afle o soluţie paşnică. Vă mulţumesc pentru atenţie’’.

Ne oprim deocamdată aici şi vom continua cu alte documente, declaraţii şi manifestări de la BUSAN 2013, inclusiv cu mesajul lui Bartolomeu ecumenicul.

1 comuniune

2 imaginea Treimii

3 Modul de impreuna-locuire a celor trei Persoane ale Sfintei Treimi . unitatea si Treimea in Dumnezeire

surse :

https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/assembly/2013-busan/adopted-documents-statements/unity-statement

minutele 30-47 din aceasta înregistrare http://www.youtube.com/watch?v=M94BeY_ZmtQ&feature=player_detailpage
sursa http://ortodoxianecenzurata.wordpress.com/

16 comentarii

Din categoria Uncategorized

O nouă intervenție a Sinaxei Clericilor și Monahilor Ortodocși SE CERE CONVOCAREA UNUI SINOD PANORTODOX ȘI CONDAMNAREA ECUMENISMULUI

Pasul acesta să îl facă mai întâi Sfântul Sinod al Bisericii Greciei. Patriarhul Ecumenic să înceteze promovarea panereziei ecumenismului, altfel va stinge Lumina cea neînserată a Ortodoxiei, iar Patriarhia Ecumenică va înceta să mai aibă vreo utilitate pentru ortodocși, după cum susținea în scrierile sale fericitul întru pomenire Gheronda Epifanie Theodoropoulos.

O nouă intervenție a Sinaxei Clericilor și Monahilor Ortodocși, având ca punct de plecare scrisoarea Mitropolitului Pireului, Serafim, către Patriarhul Ecumenic, la adresa căruia formulează cea mai gravă acuzație, anume că propovăduiește o ecclesiologie străină de cea ortodoxă. Sinaxa apreciază că scrisoarea este un act de cea mai mare importanță la nivel episcopal, după ”Mărturisirea de credință”, pentru că: (1) conținutul acesteia este insuflat de importantele îndemnuri adresate de Apostolul Pavel către presviteri și episcopi cu privire la lupta împotriva ereziilor, precum și scrierile Sfântului antieretic Grigorie Palama, (2) adresează Patriarhului Ecumenic solicitarea de a convoca un Sinod Panortodox care să condamne ecumenismul, și (3) sunt invocați cei trei mari Stareți de fericită pomenire: Paisie Aghioritul, Haralambos Vasilopoulos – întemeietorul Uniunii Grecilor Ortodocși de Pretutindeni și a periodicului Orthódoxos Týpos – și Epifanie Theodoropoulos, ca să îl ”învețe” pe Patriarh.

Recent a avut loc ședința regulată a Sinaxei Clericilor și Monahilor Ortodocși, care s-a ocupat de actualele evoluții istorice din Biserică. În comunicatul pe care l-a emis, solicită:

1) Sfântului Sinod al Bisericii Greciei să se întrunească pentru a condamna în unanimitate panerezia ecumenismului.

2) Patriarhului Ecumenic, în loc să susțină și să consolideze ecumenismul, să convoace de urgență un Sinod Panortodox în vederea condamnării acestuia.

Aceste solicitări au fost formulate în urma scrisorii Mitropolitului Pireului, Serafim, către Patriarhul Ecumenic, Bartolomeu, prin care îl acuză cu argumente pe acesta din urmă că învață o ecclesiologie străină de cea ortodoxă. Sinaxa apreciază că scrisoarea antieretică și antiecumenistă a Mitropolitului Pireului este primul act antiecumenist de mare însemnătate de după ”Mărturisirea de Credință împotriva ecumenismului”- cea care i-a tulburat și i-a deranjat pe ecumeniști în așa măsură, încât au creat un mecanism de prigonire a antiecumeniștilor. Sinaxa declară că scrisoarea Mitropolitului Pireului:

1) Transmite oficial și la înalt nivel bisericesc solicitarea de combatere a ecumenismului în cadrul Sfântului Sinod.

2) Amintește de îndemnurile Apostolului Pavel către presviteri și episcopi, anume să apere turma nu doar de lupii ereziilor vădite, dar și de înșelătorii care nu se dau pe față și de episcopii care propovăduiesc erezii.

3) Amintește de o foarte aspră apreciere a Sfântului Grigorie Palama, anume că există trei feluri de ateism: a) primului îi aparțin ateii prin excelență, adică cei care nu cred în existența lui Dumnezeu, b) celui de-al doilea îi aparțin ereticii, care deformează învățăturile lui Dumnezeu și c) cei care, mișcați de o ”evlavie neevlavioasă”, tac și nu vorbesc despre stricarea dogmelor Bisericii.

În continuare analizează foarte pe larg conținutul scrisorii Înalpreasfințitului Mitropolit și încheie amintindu-i pe fericiții întru pomenire Stareți Paisie Aghioritul, Epifanie Theodoropoulos și Haralmbos Vasilopoulos, care au avut o poziție antipapistașă și antiecumenistă. Vrednicul de pomenire Gheronda Epifanie Theodoropoulos sublinia între altele: ”Nici un ortodox nu dorește mutarea sau dispariția Tronului Ecumenic… Tronul Ecumenic însă are valoare și utilitate numai și numai atunci când răspândește peste toată fața pământului Lumina lină și neînserată a Ortodoxiei”.

Comunicatul

Textul complet al comunicatului este următorul:

1. ”Sfântul Sinod al Bisericii Greciei trebuie să condamne ecumenismul”.

Bucurie duhovnicească și negrăită veselie întru Domnul a cuprins inimile ortodocșilor, din pricina a două inițiative importante ale Arhiereului mărturisitor al vremurilor noastre, Înaltpreasfințitul Mitropolit al Pireului, kir Serafim.

Prima acțiune: îndată după praznicul Paștelui, pe la mijlocul Săptămânii Luminate, Mitropolitul Pireului a întocmit și a trimis Preafericitului Arhiepiscop al Atenei și Preasfințiților Mitropoliți și membri ai Sfântului Sinod o scrisoare prin care cerea – dat fiind faptul că ”într-adevăr acum Ortodoxia se află într-o primejdie gravă” – să se convoace cât mai curând cu putință Sfântul Sinod al Bisericii Greciei, ca să examineze și să cerceteze subiectele fierbinți și arzătoare menționate mai sus, totdeauna sub lumina învățăturii și tradiției scripturistice, patristice și canonice a Bisericii Ortodoxe Universale, și să ia o decizie prin care să condamne atât ecumenismul, cât și pe acoliții, învățătorii și propovăduitorii acestei panerezii, ca astfel să înceteze smintelile și confuzia din mijlocul clerului și al poporului. (toată scrisoarea aici scrisoarea-mitropolitului-pireului-catre-arhiepiscop-si-toti-membrii-sfantului-sinod-in-care-solocita-convocarea-sfantul-sinod-al-bisericii-greciei-in-vederea-condamnarii-ereziei-ecumenismului/)

După publicarea curajoasei și istoricei ”Mărturisiri de Credința/ împotriva Ecumeniscului”, care i-a tulburat și deranjat pe ecumeniști în asemenea măsură, încât au ajuns să ceară prigonirea tuturor semnatarilor – inițiativa Mitropolitului Pireului constituie cel mai important pas, pentru că lupta aceasta împotriva ecumenismului o transferă pe planul oficial și la un înalt nivel bisericesc, sinodal și ierarhic, și este cu atât mai demnă de atenție, cu cât vine la cererea unui ilustru episcop. Nu cunoaștem poziția și reacția Arhiepiscopului și a celorlalți arhierei față de acest document istoric. Până în momentul de față, după trecerea a două luni de la publicarea acestuia, încă domnește tăcerea desăvârșită, care indică însă intențiile conducerii bisericești din Grecia. Din păcate, ierarhia se va ocupa cu subiecte secundare, potrivit strategiei cunoscute de la întrunirea din octombrie, se va limita la seminarele pastorale și la aprecierile și constatările de la sine înțelese pentru episcopi și va ocoli subiectul panereziei Ecumenismului la nivel intercreștin și interreligios – subiect de maximă importanță, exploziv, care divizează turma Bisericii și erodează credința și viața ortodoxă – ecumenismul, potrivit aprecierii Sfinților Părinți, Stareți și iluștri teologi contemporani, constituie cea mai gravă erezie eclesiologică a tuturor secolelor.

Documentul Mitropolitului Pireului amintește și arată absoluta actualitate a îndemnurilor Apostolului Pavel către presviterii și episcopii Efesului, adresate în timpul ultimei sale călătorii misionare, anume de a apăra turma nu doar de lupii ereziilor vădite, ci și de înșelătorii care nu se dau pe față și de cei împreună episcopi cu ei, care propovăduiesc erezii: ”Drept aceea, luați aminte de voi înșivă și de toată turma întru care Duhul Sfânt v-a pus pe voi episcopi, ca să păstrați Biserica lui Dumnezeu, pe care a câștigat-o cu însuși sângele Său, căci eu știu aceasta, că după plecarea mea vor intra între voi lupi îngrozitori, care nu vor cruța turma, și dintre voi înșivă de vor ridica bărbați grăind învățături răstălmăcite, ca să tragă pe ucenici după ei” (Fapte 20:28-30). În același timp, Mitropolitul Pireului amintește celor care tac foarte aspra apreciere a Sfântului Grigorie Palama, anume că există trei feluri de ateism: primului îi aparțin ateii prin excelență, cei care nu cred în existența lui Dumnezeu, celui de-al doilea, ereticii, care deformează cele ale lui Dumnezeu, iar celui de-al treilea îi aparțin cei care,”mișcați de o evlavie neevlavioasă”, tac și nu avertizează cu privire la deformarea dogmelor Bisericii. ”Al treilea fel este nu foarte departe de vicleana pereche menționată mai înainte [ateii și ereticii], a refuza să spui cele ce crezi despre Dumnezeu”[1].

Mitropolitul Pireului amintește celor împreună cu el episcopi că osândirea pe față a ecumenismului ”va dovedi că rămânem pe metereze și că suntem consecvenți înfricoșătoarelor jurăminte pe care le-am făcut la hirotonia noastră”, subliniind că pasajele citate, cel scripturistic și cel patristic, se cuvine să pună în lucrare conștiința de sine ortodoxă a episcopilor, care încă nu au fost corupți de panerezia ecumenismului.

2. Patriarhul Ecumenic, în loc să susțină ecumenismul, trebuie să convoace de urgență un Sinod Panortodox pentru a-l condamna.

A doua acțiune de responsabilitate episcopală, încă mai importantă decât prima, a Mitropolitului Pireului este ampla scrisoare-memoriu pe care a trimis-o Patriarhului Ecumenic Bartolomeu pe 17 iunie 2013 (toată scrisoarea in limba greaca aici ἡ ἐπιστολὴ τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Πειραιῶς κ. Σεραφεὶμ πρὸς τὸν ΟἰκουμενικὸνΠατριάρχην κ. Βαρθολομαῖον ) și în care comentează cu cuget ortodox și sancționează spusele și faptele ale Patriarhului Ecumenic, care contrazic Tradiția Bisericii noastre Ortodoxe, cu deosebire cele din timpul recentei sale vizite la Milano, în Italia, dar și din Constantinopol, cu ocazia împlinirii a 1700 de ani de la semnarea ”Edictului de la Milano”, ca și pe durata vizitei sale în Cehia și Slovacia, care a urmat acestora.

Acest al doilea demers – rar și vrednic de imitat și de alții – din aceste vremuri de afazie și în care episcopii exprimă concepții secularizate, ei care, dimpotrivă, ar trebui să fie mărturisitori și cugetători de cele cerești, dobândește o mare însemnătate din multe motive, dintre care menționăm două fundamentale: În primul rând îndrăznește și atribuie responsabilitate personală și primordială numindu-l pe campionul deschiderilor de tip ecumenist, anume pe Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, care, din păcate, trage după sine ceata apostaziei ecumeniste, împreună ducându-i la cădere pe aproape toți întâi-stătătorii ortodocși și mulțimea episcopilor, a celorlalți clerici, monahi și simpli mireni. Deja în documentul emis după praznicul Paștelui, adresat Arhiepiscopului Atenei, kir Ieronim, și tuturor arhiereilor Bisericii Greciei de către Mitropolitul Pireului, se cere convocarea unui Sinod local care să condamne ecumenismul atât în general, cât și personal și nominal, numindu-i ”pe acoliții, învățătorii și propovăduitorii acestei erezii”, al cărei prim și mare învățător și propovăduitor este Patriarhul Ecumenic, după cum dovedește curajos Mitropolitul Pireului în această amplă epistolă a sa.

Se pune astfel capăt, cel puțin în ce îi privește pe episcopi la o atitudine care a dominat și a fost chiar recomandată: anume de a se evita, în cenzurarea înșelărilor și ereziilor, dezvăluirea numelor. Se dorea numai referirea generală la erezie și la înșelare, ca și cum nu ar exista persoane anume care exprimă respectivele înșelări și erezii, ca și cum acestea ar veni de nicăieri și din nimic. Această mentalitate vicleană care a ajuns să domine la sugestia diavolului, și pe care cu deplină îndreptățire unii au numit-o erezia onomakriptismului [ascunderea numelui, n.tr.], nu are întemeiere nici în Sfânta Scriptură, nici în Tradiția Patristică, unde numele înșelătorilor și ereticilor sunt dezvăluite și sunt osândiți nominal dimpreună cu ereziile și înșelările lor. Împotriva lui Arie, a lui Eunomie, a lui Macedonie, Nestorie, Eutihie, Diascor, Sever, Varlaam și a multor altora s-au luptat Sfinții Părinți și Sfintele Sinoade, nu s-au luptat cu nicăieri și cu nimicul. Să deschidă cărțile liturgice acești onomatokriptiști, ca să constate cu câtă asprime se exprimau Sfinții imnografi împotriva ereticilor și prin ce caracterizări aspre îi defineau. Să recitească anatemele personale împotriva ereticilor, care se rostesc în Duminica Ortodoxiei și care în mod necanonic au fost anulate. Tăinuirea celui înșelat și eretic conduce la faptul că el circulă ca un ”miel fără de răutate” printre credincioși și, cu falsă dragoste și ipocrizie, le sfâșie sufletele. Creștinismul nu este nici ocultism, nici organizație mistică, precum masoneria, de pildă. În creștinism toate sunt la vedere, toate sunt lumină curată și îmbelșugată, așa încât omul să pășească fără piedici. ”Umblați cât aveți Lumina, ca să nu vă prindă întunericul, căci cel ce umblă în întuneric nu știe unde merge” (Ioan 12:35) și ”oricine face rele urăște Lumina și nu vine la Lumină, pentru ca faptele Lui să nu se vădească. Dar cel ce lucrează adevărul vine la Lumină, ca să se arate faptele lui, că în Dumnezeu sunt săvârșite” (Ioan 3:20-21). Prin cenzurarea nominală a Patriarhului Ecumenic, kir Bartolomeu, Mitropolitul Pireului lovește în erezia onomakriptismului și respectă această atitudine evanghelică, apostolică și patristică de vădire a numelor persoanelor.

Al doilea motiv al importanței acestei scrisori personale a Mitropolitului Pireului către Patriarhul Ecumenic constă în aceea că, după multe decenii de lupte împotriva ecumenismului și de tăcerea a episcopilor, mai ales în perioada stagiului arhiepiscopal în Dimitriada a Preafericitului Hristodul, iată că acum un episcop curajos ia în mâini ștafeta luptei antiecumeniste de la luptătorii ortodocși dinaintea lui: de la pururea pomeniții Arhiepiscopi Hrisostom al II-lea și Serafim, de la episcopii ortodocși, al Florinei, Augustin, al Eleftheroúpolei, Ambrozie, și al Paramíthiei, Pavel, care, cu aproape întregul sobor al egumenilor și monahi aghioriți, printre care se numără și Sfântul Gheronda Paisiei Aghioritul, au oprit pomenirea numelui Patriarhului Ecumenic Atenagora.

De mulți ani ne rugăm ca Dumnezeu să dea la iveală un episcop curajos, care să fie pus în fruntea grupărilor ortodoxe sănătoase și care să devină precum Apostolul Pavel, gură a lui Hristos[2], stâlp al Ortodoxiei, precum marii Părinți și Învățători, sabie de foc, care să mistuie cu totul stufoasele erezii ale papismului, protestantismului și panerezia ecumenismului intercreștin și interreligios. Desigur, nu este singurul între episcopi care drept învață cuvântul adevărului, există mulți alții, despre care credem că împlinindu-și cu adevărat îndatorirea episcopală, se vor adăuga curând luptătorilor și mărturisitorilor foarte numeroși ai credinței ortodoxe, ca să îi bucure pe ortodocși și să îi rușineze cu totul pe eretici, după cum cântăm în Troparul Sfintei Mari Mucenițe Eufimia, pe care o sărbătorim luna aceasta [iulie] și care, prin minunea săvârșită i-a rușinat cu totul pe ereticii monofiziți, pe care atot-ereticii ecumeniști, blasfemiind pe Duhul Sfânt și anulând hotărârile Sinoadelor Ecumenice, au hotărât să îi schimbe la fațăîn ortodocși, iar pe episcopii lor în păstori canonici, să îi numească preasfințiți frați și să le dăruiască mitre și toiege de păstori.

În prezentul text, de susținere publică și aliere a noastră cu Înaltpreasfințitul Păstor al Pireului, nu vom prezenta conținutul bogat al scrisorii sale, pentru că este ușor și rapid de găsit atât în presa electronică, cât și în cea scrisă. Dorim doar să subliniem, lucru pe care îl face și episcopul însuși în introducere, că răspunderea episcopilor, atunci când este lezată învățătura de credință, nu se limitează doar la eparhia lor, ci se extinde în toată Biserica, fără ca acest lucru să însemne o intervenție străină în problemele interne ale unei alte Biserici; dacă nu ar fi așa, arianismul, de pildă, ar fi rămas și ar fi fost condamnat doar în Alexandria de către episcopii locali, iar nestorianismul și monofizitismul, de asemenea, doar în Constantinopol. Nu ar fi existat nici instituția Sinoadelor Ecumenice, nici Sfinții Părinți nu s-ar fi numit Învățători a-toată-lumea, ecumenici, a căror faimă și învățătură au depășit granițele slujirii lor episcopale locale. Pentru aceasta, Mitropolitul Pireului este vrednic de laudă, întrucât, văzând că panerezia ecumenismului s-a împânzit și molipsește întreaga Biserică, după ce prin întâiul său document a cerut condamnarea ecumenismului de către Sinodul Local al Bisericii Greciei, cere acum de la Patriarhul Ecumenic, ca unul ce este coordonator al acțiunilor ortodoxe, întâiul după cinstire în Biserica Ortodoxă, să convoace un Sinod Panortodox general care să se ocupe de subiectul panereziei ecumenismului. Trebuie să atragem atenția cu claritate că acesta este singurul subiect actual și arzător, care dezbină și smintește la nivel general Biserica Ortodoxă. Este singurul subiect care ar justifica convocarea imediată a Sfântului și Marelui Sinod și care ar pune capăt așa-zisei pregătiri a acestuia, care trenează de ani de zile, și care propune teme secundare și inactuale, după cum se vede și din faptul că lista de subiecte propuse pentru Marele Sinod este în continuu modificată.

Ne-am bucurat cu deosebire, pentru că această amplă scrisoare-memoriu a Mitropolitului Pireului începe și se termină cu citate din doi Sfinți Stareți contemporani, din pururea pomeniții Paisie Aghioritul și Epifanie Theodoropoulos. Sunt pline de însuflare, ca întotdeauna, cele scrise de Gheronda Paisie într-o scrisoare a sa către marele luptător și mărturisitor al credinței ortodoxe și întemeietor al ziarului Orthódoxos Týpos, Gheronda Harálambos Vasilópoulos, din ianuarie 1969: ”Pentru că văd marea furtună din Biserica noastră, pricinuită de diferitele mișcări pro-unire și de relațiile Patriarhului (Atenagora) cu Papa, mă doare și pe mine, ca unul ce sunt fiu al Biserici; de aceea am socotit de cuviință ca în afară de rugăciunile mele, să trimit și această «bucățică de ață» (pe care o am, ca un monah sărac ce sunt), ca să fie folosită măcar și pentru o singură împunsătură la coaserea veșmântului sfâșiat în multe bucăți al Maicii noastre”. (Toata scrisoarea aici→ epistola-parintelui-paisie-aghioritul-catre-patriarhul-ecumenic-atenagora/.) Cerem cu toții rugăciunile Părinților Aghioriți, ca să înceteze furtuna din Biserică, și mai cerem, după pildă Cuviosului Gheronda, și «împunsătura» lor luptătoare, mărturia și protestul lor față de împânzirea panereziei ecumenismului, mai ales acum, când cele ce spune și face Patriarhul Ecumenic Bartolomeu au depășit cu mult pașii ecumeniști ai predecesorului și modelului său, Patriarhul Atenagora.

Este cutremurător textul lui Gheronda Epifanie Theodoropoulos, pe care l-a adresat într-o scrisoare către Patriarhului Atenagora. Nu exista o mai bună încheiere pentru scrisoarea Mitropolitului Pireului, în care se arată că nu poate fi vorba ca Biserica să dispară, chiar dacă s-ar muta sau ar dispărea sau s-ar șterge de pe fața pământului Patriarhia Ecumenică, după cum au dispărut și au murit cele șapte biserici apocaliptice, deși ”nici un ortodox nu dorește mutarea sau dispariția Tronului Ecumenic. Să nu fie! Dar, în același timp, nici un ortodox nu va sacrifica de dragul Tronului Ecumenic vreo iotă sau vreo cirtă din credința ortodoxă. Luptați-vă pentru Tronul Ecumenic cu toată puterea. Nu doar că aveți dreptul, ci sunteți chiar dator să îl susțineți, atât cât vă stă în putință. Sacrificați pentru acesta tot ce se poate: bani, proprietăți, cinstiri, slavă, prețioase odoare, diaconi, preoți, episcopi, încă și pe Patriarhul Atenagora! Un singur lucru opriți, un singur lucru păstrați, un singur lucru nu sacrificați: Credința Ortodoxă: Tronul Ecumenic are valoare și utilitate numai și numai când răspândește în toată lumea Lumina lină și neînserată a Ortodoxiei. Farurile[3] sunt necesare, dacă îi luminează pe navigatori, ca să evite stâncile maritime. Când se stinge lumina acestora, atunci nu doar că Farurile sunt inutile, dar sunt chiar și vătămătoare, pentru că devin și ele ca niște stânci maritime”.

Lumina cea lină și neînserată a Ortodoxiei o răspândește acum Sfânta Mitropolie a Pireului prin glasul și scrierile Păstorului ei și Învățător a-toată-lumea, a smeritului și mărturisitorului ei Episcop, kir Serafim. ”Doamne, păzește-l întru mulți ani!”.

11 iulie 2013

Pomenirea Sfintei Mari Mucenice Eufimia

În numele Sinaxei Clericilor și Monahilor, semnează:

Arhimandritul Athanasios Anastasíou, Proegumenul Sfintei Mănăstiri a Marelui Meteor,

Arhimandritul Sarántis Sarántos, Paroh al Sfintei Biserici a Adormirii Maicii Domnului, Amaroúsion Attiki,

Arhimandritul Grigorios Hatzinikoláou, Egumenul Sfintei Mănăstiri a Sfintei Treimi, Ano Gatzéas Volos,

Protopresviterul Gheorghios Metalli

nós, Profesor Onorific al Facultății de Teologie a Universității din Atena,

Protopresviterul Theódoros Zísis, Profesor Onorific al Facultății de Teologie a Universității din Thessalonic.

Ορτοδόξος Τύπος, 19 iulie 2013, nr. 1984, pp. 1, 6

Un comentariu

Din categoria Uncategorized